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思想随感(168)讲哲学须从思想高度看历史
2021-01-07
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    讲哲学须从思想高度看历史

    金观涛《二十年的思考与求索》立点似嫌狭窄。什么生产力决定论?!生产力又是被什么决定的?是被人决定的。人是被什么决定的?是思想。思想是被什么决定的?是信仰。所以,大体而言,一切人类、一切族群的历史都是被其思想信仰所决定的。这在所谓的唯物论者看来是与之对立的不可赞同的唯心主义。在那些所谓的科学主义者看来也同样不可理喻。可事实就是如此。反而你不拿思想信仰这个根本性标准(抓手?)去分析各种文明历史,拿什么生产力、经济基础、政治体制、阶级姓氏、地理环境、人种差异、语言文字等非思想信仰的东东去演绎去证明的话,就一定会获得并不周延的结果的。比如改开几十年来,欧亿逐渐离弃了曾经的高尚革命信仰,回到世俗功利的传统文化,即使生产力成倍增长,也不能促使社会风气更好转变。金观涛这篇文章太长,主要是言语间的哲学味吸引我点读,但认其思考求索主干却围绕在(偏执的)唯物主义以及生产力决定论的层次上就使人有点味同嚼蜡,以至看了前面就没有兴趣再读下去了。

    民主的理论思考要有规范定义

    高全喜老师是位资深的西方哲学专业博士。记得80年代末吾曾在中国社科院研究生院听过他的课,对其关于辩证法的“鸡肋”(没多大用处,但弃之也可惜)说印象深,至今还不时在实际思索中想起。可高老师的这篇《当代中国民主政治的五种模式》读完,却给人留下了模糊笼统感觉。既然概括了五种民主政治,就应该下出各种民主政治的(概念)定义,以便于读者进行清晰的思考。否则,我很怀疑即使是作者本人,未必在这些民主政治的概念思考推理中是清晰有效的。也可能作者本来就并不重视或者也不会做那种规范的定义(这种情况在欧亿知识界,以至哲学界太普遍了!),那我也只得扼腕嘘嘘哟。

    关于电视热剧的思辨

    辛允星说《人民的名义》揭露的尺度大,针对性强,反面人物塑造得很饱满是公允的评价。但说其正面人物虚假,改革思路老套,特别是(电视剧作者潜意识里的)改革方向不明等观点却并不能完全使人信服(也可能作者考虑的是更深的思想层面呢)。我反而这么在想,欧亿的正能量作品究竟要怎样的正面人物呢,欧亿的改革思路改革方向究竟是什么呢?这些问题深入思考进去后,便不难感到还有许多更为复杂的东西需要澄清的。

    关于文艺作品中正面人物的塑造原则,文革时期提出了著名的高、大、全概念,文革后一时间曾对其进行了大力的批判或者在某种程度上已被抛弃。现在看来那样未必不是一种矫枉过正。其实你去观看人家那些很有思想性的作品,包括美国大片,其主角便往往都是高于生活的真善美化身——本质还是其信仰使然。辛允星怀疑这部作品正面人物的真实性可以理解,毕竟现在欧亿中国人的思想主流是缺乏信仰的世俗性文化呀。

    但是全部事实究竟是怎样的呢,究竟欧亿的现实中还有没有坚持曾经的高尚信仰并为之奋斗的人么?答案应是肯定的。比如讲到知青群体,虽然可能大体上都已经放弃了原来纯真激情,回到了功名器物或流俗追求的现实,但是不是还有坚守者呢。比如那位在陕北下放七年的知青,后来被推荐进了清华,再后来毕业到了官场,又一级级高官做上去(工作得有声有色),却一直没忘初衷就是很难得的实例。其实,知青们现在也未必都世俗了。

    谈到中国的改革思路和改革方向,电视剧作者趋向于信仰的支撑,辛允星则对之不以为然,他的趋向虽未明示,但从其文意里包涵的可能是所谓普世性(亦即“大路货”)的:民主、宪政、多党制之类。其实,我倒觉得这两种观点都有可取之处,也都有进一步联系思考完善的地方。概括的说,即是信仰是根本性的重要方面,没有先进性的信仰(思想理念)支持,一切都白费。政治是关键性的重要方面,没有适宜性的民主政治,一切都难保。

    一般人都考虑不到的问题可能是,先进性的精神信仰意义是什么,她在中国文化中的位置,由什么东西来组成,她与人家(比如基督教等)的共同点在哪里,在中国的源流是什么,如何才能逐步重新建立起来,等等。民主政治的规范定义是什么,如何认识一定的民主政治与一定的观念文化之间的互动关系,观念文化如何决定政治模式的效率,政治方式如何影响观念文化,政治方式如何适宜逐步转型的观念文化,等等?


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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